„Transmediterrane Geschichte“ (ISSN 2942-2760) stellt kommentierte Quellenexzerpte zu transmediterranen Themen aus der Periode zwischen 600 und 1650 in Originalsprache und Übersetzung zur Verfügung. Eine chronologische Liste der behandelten Quellenstellen findet sich unten.
996: Yaḥyā b. Saʿīd al-Anṭākī zu einem Pogrom gegen ausländische christliche Händler in Alt-Kairo
Im Frühjahr 386/996 beschuldigte ein wütender Mob eine als „Byzantiner“ (al-Rūm) klassifizierte Gruppe von Christen, die neu erbaute fatimidische Flotte in der Werft von Alt-Kairo in Brand gesetzt zu haben. Die Flotte war kurz davor auszulaufen und sollte den Kalifen al-ʿAzīz bi-llāh in seinem Krieg gegen Byzanz unterstützen. Mehr als einhundert Christen wurden getötet. Dabei kam zu massiven Plünderungen und einer harten Reaktion seitens der Behörden. Der Vorfall – vom zeitgenössischen arabisch-christlichen Chronisten Yaḥyā b. Saʿīd al-Anṭākī dokumentiert und in zwei Versionen in den späteren Werken al-Maqrīzīs überliefert – ist von der Forschung unterschiedlich kontextualisiert worden. Eine Forschungsrichtung nutzt die Berichte, um die Behandlung von ḏimmī-s, also Nichtmuslimen unter muslimischer Herrschaft, durch die Fatimiden zu diskutieren. Eine andere betrachtet die byzantinischen Opfer des Pogroms als Amalfitaner und wertet die Berichte somit als Beleg für intensivere wirtschaftliche Beziehungen zwischen Süditalien und Ägypten. Der Artikel führt diese beiden Perspektiven zusammen, indem er Yaḥyā b. Saʿīds Darstellung der Ereignisse mit denen al-Maqrīzīs vergleicht und den Vorfall vor dem Hintergrund der fatimidisch-byzantinischen Beziehungen, des interkonfessionellen und interreligiösen Zusammenlebens in Ägypten sowie des transmediterranen Handels betrachtet.
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1340–1345: Ibn Qayyim al-Ǧawziyya zur Frage eines dauerhaften Waffenstillstandes
Dieser Artikel analysiert Ibn Qayyim al-Ǧawziyyas Diskussion zur Frage der Rechtmäßigkeit eines dauerhaften Waffenstillstandes (al-hudna al-muṭlaqa) in seinem Werk “Juristische Urteile zu den nichtmuslimischen Schutzbefohlenen” (Aḥkām ahl al-ḏimma). Der Artikel untersucht die relevante Passage aus dem Werk in Bezug auf Ibn al-Qayyims Methodik und Argumentation und situiert sie innerhalb einer breiteren Diskussion zum Thema “Waffenstillstand” in der sunnitischen Rechtstradition. Ibn al-Qayyim gelingt es, den dauerhaften Waffenstillstand auf eine prophetische Tradition zurückzuführen. Seine Argumentation und ihre Legitimation finden dabei im gesamten sunnitischen Recht keine Entsprechung, selbst nicht in Ibn al-Qayyims eigener Rechtsschule der Ḥanbaliten. Der Artikel unterstreicht damit die Kreativität und Dynamik islamischer Juristen, die oft außerhalb vorgegebener Schablonen denken, auch dann, wenn sie mit früheren Generationen von Rechtsdenkern übereinstimmen und insbesondere, wenn sie dies nicht tun. Auch weist der Artikel auf einen wichtigen Fehler in modernen Studien zum Waffenstillstand im islamischen Recht hin, nämlich die Behauptung, dass im muslimischen Rechtsdenken ein Waffenstillstand nicht länger als zehn Jahre währen dürfe.
1336–1341: Der Reisebericht Ludolfs von Sudheim zu einem „Ritus der Sarazenen“ auf Sizilien
Mitte des 14. Jahrhunderts berichtete der Pilgerreisende Ludolf von Sudheim in seinem „Buch von der Reise ins Heilige Land“ (De itinere Terrae sanctae liber) von drei unterschiedlichen christlichen Riten in Sizilien – einem lateinischen Ritus, einem Ritus der Griechen und einem der „Sarazenen“. Im vorliegenden Beitrag wird diese Aussage unter Zuhilfenahme zeitgenössischer deutscher Übersetzungen des Reiseberichtes erörtert. Dabei werden Überlegungen angestellt, was genau Ludolf unter „Ritus“ verstand und auf welche Personengruppen sich der Begriff „Sarazenen“ beziehen könnte. Dieser stand vermutlich für eine Gruppe arabischsprachiger Christen sowohl mit als auch ohne Konversionshintergrund.
871–873: Konstantin VII. Porphyrogennetos zur Rache des Soldanos von Bari
Der Artikel befasst sich mit einer Passage aus Konstantin Porphyrogennetos’ De administrando imperio, die eine recht eigenwillige Beschreibung der Eroberung des muslimischen Emirats von Bari und ihrer Folgen enthält. Sie ergänzt die süditalienische lateinisch-christliche sowie arabisch-islamische Berichterstattung über das Ende des Emirats in den frühen 870er Jahren. Konstantins Version hebt den Beitrag der byzantinischen Streitkräfte hervor und behauptet, Ludwig II. von Italien und die langobardischen Adligen Süditaliens seien vom Emir Sawdān überlistet worden seien. Dabei stellt er die gesamte Rückeroberung Baris als erfolgreiche Wiedereingliederung einer verlorenen Stadt in das Oströmische Reich dar. Mit Verweis auf die Quellen der Erzählung und parallele Belegstellen verdeutlicht der Artikel die konstruierte Voreingenommenheit dieser Passage, die aber dennoch zusätzliches Licht auf die christlich-muslimischen Beziehungen in Süditalien im späten 9. Jahrhundert werfen könnte.
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1513: Die Johanniter von Rhodos bitten beim Fünften Laterankonzil um Unterstützung gegen die Osmanen
Dieser Artikel behandelt eine Rede, die Giovanni Battista de Gargiis, ein Mitglied des Malteserordens, auf der achten Sitzung des Fünften Laterankonzils im Dezember 1513 gehalten hat. Darin appellierte er sowohl an das Papsttum als auch an die weltlichen Herrscher Europas, den Johanniterorden auf Rhodos zu unterstützen, um der drohenden osmanischen Invasion entgegenzuwirken. Ausgehend von dieser Quelle diskutiert dieser Artikel die Entstehung des Johanniterordens in Jerusalem und im Heiligen Land und seinen späteren Umzug auf die Festungsinsel Rhodos. Er betrachtet die geopolitischen Folgen der Präsenz des Ordens im östlichen Mittelmeerraum, u. a. im Hinblick auf seine Interaktion mit lateinisch-christlichen Herrschern in Europa sowie muslimischen Herrschern in der Levante und Nordafrika. Die Quelle kann als ungewöhnlich gelten, da sie auf ein breites Spektrum politischer und religiöser Ideen und Normen zurückgreift, um auf diese Weise die Unterstützung der europäischen Christen für die Verteidigung von Rhodos und die Eroberung muslimisch beherrschter Gebiete wie Konstantinopel und Jerusalem zu gewinnen.
1142? Aufstieg und Fall Foceròs in einer griechischen Petition an König Roger II. von Sizilien
Diese griechische Bittschrift aus dem normannischen Sizilien unter König Roger II. (r. 1130–1154) berichtet von Ereignissen aus der Zeit nach der Eroberung in den 1090er Jahren, als der Vater des Königs, Graf Roger I. (gest. 1101), eine rudimentäre Form der Verwaltung über Land und Leute auf der Insel aufbaute und neu organisierte. Die Bittschrift wirft nicht nur Licht auf diese Prozesse, sondern erinnert auch daran, dass es in Kalabrien und Sizilien anhaltende, gefährliche Aufstände gegen die Autorität von Rogers Ehefrau Adelheid (r. 1101–1112), der Mutter des zukünftigen Königs Roger II., gegeben hatte. In dieser Zeit war die neue Siedlung Focerò, in der man viele Familien zu leben und zu arbeiten angewiesen hatte, wiederholt angegriffen und zerstört worden.
840–866: al-Balāḏurī zur Etablierung muslimischer Herrschaft über Bari
Dieser Artikel behandelt die Etablierung muslimischer Herrschaft über Bari (ca. 225/840 oder 232/847), wie sie in al-Balāḏurīs (gest. 279/892) Kitāb Futūḥ al-buldān beschrieben wird. Auf Grundlage dieser Quelle, die den frühesten erhaltenen Bericht über das Unternehmen aus muslimischer Perspektive beinhaltet, untersucht der Beitrag die Geschichte des muslimisch regierten Bari, die Herkunft und Zugehörigkeit seiner Herrscher sowie deren Bemühungen um administrative Konsolidierung, insbesondere unter Sawdān (gest. nach 871). Zudem beleuchtet er Kontakte zwischen Sawdān und christlichen und jüdischen Akteuren sowie den weiteren geopolitischen Kontext Baris, einschließlich fränkisch-byzantinischer Versuche, die Stadt zurückzuerobern. Während arabisch-islamische Texte nur eine knappe Darstellung dieser kurzlebigen Episode bieten, hat die süditalienische Historiographie ihre regionale Bedeutung stark hervorgehoben. Insgesamt veranschaulicht der Fall Baris Facetten christlich-muslimischer Verflechtungen im zentralen Mittelmeerraum des 9. Jahrhunderts, die sich in Krieg, Migration und Diplomatie niederschlugen.
1293: Ein katalanischer Vertrag zwischen aragonesischen und mamlūkischen Herrschern aus dem Archiv der Krone von Aragón
Dieser Artikel untersucht die katalanische Version eines Vertrags, der 1293 zwischen König Jakob II. von Aragón (r. 1291–1327) und dem Mamlūkensultan al-Ašraf Ḫalīl (r. 689–692/1290–1293) verhandelt wurde und dessen arabische Version in einem früheren Artikel der Quellenanthologie Transmediterrane Geschichte (2022) behandelt wurde. Komplentär zu diesem Artikel beschreibt die vorliegende Studie die ungewöhnlichen Charakteristika dieses Vertrages im Kontext der späten Kreuzzugszeit. Der Kommentar analysiert die wichtigsten Punkte des Vertrags, darunter die vom König von Aragón versprochene, unerwartete Militärhilfe, ferner die Maßnahmen zur Förderung des Handels zwischen katalanischen Untertanen und dem Mamlūkensultanat, schließlich die im Vertrag enthaltene Betonung von Freundschaft und Harmonie zwischen den beiden Herrschern und ihren Reichen. Der Artikel endet mit einer Evaluation des komplexen Nachlebens dieses ungewöhnlichen Vertrags.
1169–1171: Die Domkanoniker von Cefalù zur Bedeutung ihrer Kathedrale im normannischen regnum Sicilie
Am Vorabend der Herrschaftsübernahme Wilhelms II. von Sizilien (r. 1166–1189, seit 1171 selbstregierend) wandte sich das Domkapitel von Cefalù hilfesuchend an den König, um die Überführung der sterblichen Überreste seines Großvaters, Rogers II., nach Cefalù zu erwirken. Roger II. (r. 1130–1154) hatte als erster König des neu begründeten regnum Sicilie die Stiftung des Bistums Cefalù im Jahr 1131 veranlasst. Die Planung des prunkvolle Sakralbaus wird häufig als Beispiel für den sogenannten arabisch-normannischen Baustil angeführt, der das multikulturelle Erbe der Insel visualisiere. Dieser Beitrag argumentiert, dass das letztlich unvollendet gebliebene Vorhaben auch auf interne Spannungen zwischen hochrangigen lateinischen Würdenträgern sowie auf sich verlagernde Schwerpunkte königlicher Herrschaftsrepräsentation verweist.
1064: Amatus von Montecassino zur christlichen Eroberung Barbastros
Die Historia Normannorum des Amatus von Montecassino bietet den detailliertesten Bericht aus christlicher Perspektive zur Eroberung Barbastros im Jahr 1064. Obwohl die Stadt bereits ein Jahr später wieder unter muslimische Kontrolle geriet, gilt die Kampagne als bedeutendes Ereignis in der Geschichte der christlich-muslimischen Beziehungen auf der Iberischen Halbinsel. Ausschlaggebend dafür waren die Beteiligung des Heiligen Stuhls, der religiös aufgeladene Charakter des Feldzugs sowie die Mitwirkung von Kämpfern aus unterschiedlichen christlichen Reichen. Amatus’ Darstellung hebt sowohl den überregionalen Charakter als auch die religiöse Dimension des Unternehmens hervor. Sein Bericht zeigt exemplarisch, welche Funktion die Darstellung interreligiöser Gewalt in der christlichen Geschichtsschreibung einnehmen konnte und wie christliche Niederlagen interpretiert wurden.
1022/1027: Ibn Ḥazm zu den Beziehungen zwischen Herren und Sklavinnen in al-Andalus
Im „Halsband der Taube“, seinem Traktat über die Liebe, befasst sich der andalusische Universalgelehrte Ibn Ḥazm (gest. 456/1064) wiederholt mit den Beziehungen zwischen muslimischen Herren und Sklavinnen im al-Andalus des späten zehnten und frühen elften Jahrhunderts. Obwohl wir nicht ausschließen können, dass einige dieser Sklavinnen muslimisch waren, hatten die meisten von ihnen wahrscheinlich nicht-muslimische Wurzeln. Anders als Kaufverträge, die sich auf die Sklavin als Ware konzentrieren, oder juristischen Werken, welche die Beziehungen zwischen Herren und Sklavinnen in rechtlicher Hinsicht beschreiben, gibt Ibn Ḥazm Einblick in deren psychologische Facetten. In diesem Zusammenhang schreibt er Sklavinnen ein hohes Maß an Handlungsmacht innerhalb einer offensichtlich patriarchalischen Hierarchie zu. Ausgehend von einem exemplarischen Beispiel gibt der Artikel einen Einblick in die Bandbreite der von Ibn Ḥazm beschriebenen Beziehungen zwischen Herren und Sklavinnen. Auf diese Weise erörtert er eine weit verbreitete Form interreligiöser Beziehungen und Kommunikation in muslimisch geprägten Gesellschaften der Vormoderne.
1241: Matthaeus Parisiensis zu jüdischem Schmuggel im Rahmen der mongolischen Expansion
Für das Jahr 1241 berichtet die Chronica majora von Matthäus Parisiensis von einer vermeintlichen jüdischen Verschwörung, bei der Waffen an die Mongolen geliefert werden sollten, die erst kürzlich nach Osteuropa vorgedrungen waren. Sie werden hier als Glaubensbrüder der angeblichen jüdischen Verschwörer beschrieben. Die Episode stellt ein bekanntes Beispiel für antisemitische Stimmungen im England des 13. Jahrhunderts dar. Gleichzeitig zeigt sie, wie ein lateinisch-christlicher Historiograph „Wissen“ über die mongolischen Eindringlinge schuf. Der Artikel behandelt diese Verschwörungstheorie vor dem Hintergrund eines pan-europäischen Regimes von Wirtschaftssanktionen, das gegen die (muslimischen) Ziele der päpstlichen Kreuzzugspolitik verhängt wurde. Während das Zusammenspiel von Embargos und ihrer Umgehung die Verschwörungstheorie der Chronik strukturiert, beleuchtet die Episode auch die Möglichkeiten und Probleme der Umsetzung von Sanktionen im Mittelmeerraum.
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1185: Ibn Ǧubayr und ein lokaler muslimischer Anführer bewerten die Situation der sizilischen Muslime
Zwischen 578/1182–1183 und 581/1185 unternahm Ibn Ǧubayr al-Kinānī, ein Funktionär des almohadischen Statthalters von Granada, eine Pilgerreise nach Mekka. Auf seiner Rückreise über das Mittelmeer erlitt er Schiffbruch und sah sich gezwungen, den Winter 580/1184–1185 auf Sizilien zu verbringen. Während seines Aufenthaltes bereiste er die Insel und dokumentierte die Lebensbedingungen der einheimischen Muslime, die bereits seit 120 Jahren unter christlicher Herrschaft lebten. Der Beitrag konzentriert sich auf Ibn Ǧubayrs Treffen mit Abū l-Qāsim Muḥammad b. Ḥammūd b. al-Ḥaǧar, einer Führungspersönlichkeit der sizilischen Muslime. Indem der Artikel seinen Reisebericht in den Kontext der Parallelüberlieferung einordnet, zeigt er, dass sowohl Ibn Ǧubayr als auch sein Gesprächspartner muslimisches Leben unter normannischer Herrschaft auf eine Art und Weise darstellten, die den sizilischen Glaubensbrüdern die Unterstützung eines transmediterranen, muslimischen Publikums sichern würde.
1187: Caesarius von Heisterbach und die französische Kritik eines Muslims an der Verdorbenheit der Christen im Lateinischen Osten
Beim Dialogus miraculorum handelt es sich um eine Sammlung von Geschichten, die Novizen die Ideale des klösterlichen Lebens vermitteln sollen. In diesem Werk erzählt der Zisterziensermönch Caesarius von Heisterbach eine kuriose Geschichte, die ihm der ehemalige Kämmerer seines Kloster, ein gewisser Wilhelm, berichtet haben soll. Sein Informant landete 1187 in Akkon, als die Stadt gerade von Saladins Truppen eingenommen worden war. In dieser Situation soll er mit einem hochgestellten Ayyūbiden gesprochen haben, der auf Französisch erklärte, die Bewohner des lateinischen Ostens hätten ihre Niederlage ihrer Dekadenz zu verdanken. Angesichts der offensichtlichen Moral dieser Geschichte erörtert der Artikel zunächst, inwieweit die Anekdote ein literarisches Muster reproduziert, das aus früheren christlichen Reaktionen auf Niederlagen bekannt ist. Ferner untersucht er, wie das Narrativ zu Caesarius’ Einstellung gegenüber Muslimen und seiner Haltung zur Kreuzzugsbewegung passt, wie sie im übrigen Werk durchscheinen. Schließlich illustriert der Artikel anhand der französischen Sprachkenntnisse des Muslims, welche Einblicke diese Geschichte in Formen der christlich-muslimischen Interaktion und Kommunikation im Kontext der Kreuzzüge vermitteln kann.
1107–1110: Die „Jerusalemfahrt“ Sigurds I. in der Darstellung Snorri Sturlusons
Im Rahmen einer dreijährigen Unternehmung führte der norwegische König Sigurd I. 3.000 Männer ins Heilige Land, wo er mit König Balduin von Jerusalem die Stadt Sidon eroberte. Seine militärische Unternehmung wurde bereits früh als Kreuzzug gedeutet, obwohl er und sein Gefolge den Großteil ihrer Fahrt damit verbrachten, Küstenstädte und Inseln im Atlantik und im Mittelmeer anzugreifen – unabhängig davon, ob sie unter muslimischer oder christlicher Herrschaft standen. Unter Berücksichtigung zeitgenössischer arabischer, lateinischer und altnordischer Quellen untersucht der Artikel die Sigurd gewidmete Königssaga des isländischen Gelehrten Snorri Sturluson (gest. 1241). Da dieser eine ausgedehnte Wikingerfahrt nach klassischem Muster beschreibt, stellt sich die Frage, ob die Jerusalemfahrt Sigurds wirklich als Kreuzzug gelten kann.
1263: Nachmanides zur Disputation von Barcelona in seinem Sefer Vikuaḥ
Nachmanides’ Sefer Vikuaḥ dokumentiert die so genannte Disputation von Barcelona des Jahres 1263, eine der drei berühmten Debatten zwischen Christen und Juden im Mittelalter. In diesen inszenierten Debatten wurden Interpretationen der Bibel und außerbiblischer jüdischer Texte öffentlich von christlichen und jüdischen Teilnehmern diskutiert. Die Disputationen erlauben einen Einblick in die jüdisch–christlichen Beziehungen in einem Zeitalter des christlichen Expansionismus und bedeutender sozialer Transformationen. Sie zeigen dabei, wie zunehmend verbreitete Formen der aggressiven christlichen Glaubensverkündung zur Verschlechterung dieser Beziehungen im spätmittelalterlichen Europa führten.
1412: al-Qalqašandī beschreibt die iberisch-christlichen Herrschaftsgebiete seiner Zeit
Ein kurzes Fragment zur Geschichte der iberisch-christlichen Königreiche aus Ṣubḥ al-aʿšā, dem berühmtesten Werk des ägyptischen Kanzleisekretärs al-Qalqašandī (d. 821/1418), ist von der spanischen Geschichtswissenschaft aufgrund seiner teilweise falschen, teilweise überholten Inhalte kritisiert worden. Indem er diesen Text aber aus der Perspektive des mamlukischen Enzyklopädismus betrachtet, beschäftigt sich dieser Artikel mit der Frage, warum, wie und zu welchem Zweck diese Passage überhaupt verfasst wurde. Dies macht es möglich, sie im Kontext einer Forschungsdebatte zur arabisch-islamischen Dokumentation Europas sowie zum Interesse arabisch-islamischer Gelehrte an europäisch-christlichen Gesellschaften zu betrachten.
Ibn al-ʿAdīm über einen zengidischen Kommandanten „fränkischer“ Herkunft
Ibn al-ʿAdīm über einen zengidischen Kommandanten „fränkischer“ Herkunft. Dieser Auszug aus Ibn al-ʿAdīms Zubdat al-ḥalab min taʾrīḫ Ḥalab besagt, dass Saʿd al-Dīn Kumuštikīn, ein militärischer Befehlshaber und Eunuch im Dienste der Zengiden, „fränkischer Herkunft“ (aṣluhu faranǧī) war. Der Artikel untersucht den Wahrheitsgehalt dieser Behauptung und erörtert ihre möglichen Auswirkungen. Falls sie zutrifft, liefert sie wichtige Einblicke in die Bedeutung, welche die politischen Eliten der Levante zur Zeit der Kreuzfahrer ethnisch-religiöser Identität beimaßen. Selbst wenn wir die „fränkische“ Abstammung von Kumuštikīn in Frage stellen, zeigt die Art und Weise, wie diese Ereignisse von Ibn al-ʿAdīm und seinen Zeitgenossen dargestellt wurden, wie Autorschaft (authorial agency) die historiographische Dokumentation am Übergang von der zengidischen zur ayyūbidischen Herrschaft in Syrien und Ägypten im sechsten/zwölften und siebten/dreizehnten Jahrhundert gestaltete.
1190: Ein Brief aus al-Mahdiyya zu einem muslimischen Aufstand in Sizilien
Während Saladin im Spätsommer 1190 die Franken in Syrien bekämpfte, informierte ihn sein Kanzleichef al-Qāḍī al-Fāḍil darüber, dass ein Brief aus dem almohadischen al-Mahdiyya in Alexandria eingetroffen sei. Darin wurde unter anderem über einen muslimischen Aufstand im normannischen Sizilien berichtet. Der Artikel kontextualisiert diesen schwer fassbaren Aufstand in einer dreistufigen Analyse: Zunächst werden die im Brief enthaltenen Informationen mit alternativen Berichten verglichen, um ein vollständigeres Bild der Ereignisse zu erhalten. In einem zweiten Schritt wird erörtert, warum und von wem die Nachrichten zum muslimischen Aufstand von der Insel nach al-Mahdiyya und von dort nach Alexandria weitergeleitet wurden. Schließlich wird die Frage gestellt, ob die Verbreitung dieser Nachrichten nach Nordafrika und Ägypten Auswirkungen auf die Situation der muslimischen Aufständischen auf Sizilien hatte.
1185–1207: Die Geschichte des Mannes aus Oberägypten und seiner fränkischen Frau
In ihren späteren Fassungen enthält die als 1001 Nacht bekannte Märchensammlung die „Geschichte vom Mann aus Oberägypten und seiner fränkischen Frau“ (Ḥikāyat al-Ṣaʿīdī wa-zawǧatihi al-ifranǧiyya), deren frühester schriftlicher Nachweis aus dem späten 13. oder frühen 14. Jahrhundert stammt. Die Geschichte als solche spielt in der ayyūbidischen Periode zwischen 1185 und 1207 und beschreibt die Ereignisse, die zur Schlacht von Ḥiṭṭīn führten bzw. ihr folgten. Die Hauptfigur ist ein Flachsverkäufer aus Oberägypten, der sich in eine fränkische Frau aus Akkon verliebt und sie schließlich heiratet. Der Artikel beschreibt den historischen Rahmen der Geschichte und analysiert ihre Erzählmuster. Er erörtert, inwieweit ein fiktionaler Text Einblicke in die historische Realität des ayyūbidischen Syriens und Ägyptens geben kann, und kommentiert verschiedene Themen, die Teil der Erzählung sind, darunter Sklaverei und Gefangenschaft, Romantik und Heirat sowie verschiedene Beispiele für interreligiöse Kommunikation.
1143–1147: Otto von Freising identifiziert Bagdad und Kairo mit dem alten und dem neuen Babylon
Im Mittelpunkt des Artikels steht die Darstellung Babylons in der Historia de duabus civitatibus Ottos von Freising (sed. 1138–1158). Otto verwendet dieses Toponym, um sowohl die aus der Bibel bekannte Stadt in Mesopotamien als auch das abbasidische Bagdad und das fatimidische Kairo zu bezeichnen. Für seinen Exkurs zu Babylon griff Otto hauptsächlich auf Toposwissen biblischer, antiker sowie patristischer Provenienz zurück. Dieses reicherte er punktuell mit zeitgenössischem Wissen an, das wohl von Informanten aus den fränkischen Herrschaften des Lateinischen Ostens stammte. Diese unterschiedlichen Angaben versuchte Otto, in ein schlüssiges Babylon-Narrativ zu überführen. Ottos Ausführungen machen deutlich, dass sich die Elite des staufischen Kaiserreichs im Kontext des Zweiten Kreuzzugs stärker für das muslimisch beherrschte Ägypten zu interessieren begann. Im Unterschied zu späteren staufischen Berichterstattern wie Burchard von Straßburg war Otto aber anscheinend noch nicht fähig, genug aktuelle Information über dieses Land zu erwerben.
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1321: Sancho I. von Mallorca schreibt an Jakob II. von Aragón bezüglich der "Verschwörung der Aussätzigen"
Im Jahre 1321 führte die so genannte Verschwörung der Aussätzigen in Südfrankreich, in der mallorquinischen Grafschaft Roussillon und in Aragón zu weit verbreitetem Chaos und provozierte Gewalt gegen Aussätzige und Juden. Der Artikel fokussiert auf ein Dokument, das zeigt, wie die Könige von Mallorca und Aragón über diese angebliche Verschwörung und ihre möglichen Auswirkungen auf ihre jeweilige Bevölkerung kommunizierten. Er untersucht die Ereignisabfolge und die damit einhergehende antijüdische und antimuslimische Polemik als Teil eines starken Trends der Alterisierung. Dieser war für christliche Mehrheitsgesellschaften im Spätmittelalter nicht nur charakteristisch, sondern führte auch zu beispiellosen Gewaltausbrüchen gegen Minderheiten.
962: Al-Maqqarī zum Treueid der Herrscher von León gegenüber al-Ḥakam II
Der islamische Treueeid (bayʿa) wird traditionell als politisches Instrument betrachtet, das ein Abhängigkeitsverhältnis zwischen einem muslimischen Herrscher und seinen muslimischen Untertanen formalisiert. In diesem Artikel wird ein Fall aus al-Andalus aus dem vierten/zehnten Jahrhundert erörtert, in dem die bayʿa zur Formalisierung eines Abhängigkeitsverhältnisses zwischen dem Umayyaden-Kalifat von Córdoba und verschiedenen Vertretern des Königreichs León verwendet wird. Es wird gezeigt, dass sich dieser außergewöhnliche Einsatz eines innenpolitischen Instruments in einem außenpolitischen Kontext vor dem Hintergrund der Strategie des Umayyaden-Kalifats in Nordafrika erklären lässt. Dort versuchte es, mit denselben Maßnahmen wie gegenüber dem Königreich von León Fuß zu fassen.
Vor 1044: ʿAbd al-Ḥaqq al-Ṣiqillī über den Kauf von christlichen und muslimischen Frauen in Sizilien
In einer juristischen Abhandlung mit dem Titel "Verfeinerung des Schülers und der Nutzen des Willigen" (Tahḏīb al-ṭālib wa-fāʾidat al-rāġib) hat der sizilianische Mālikī-Rechtsgelehrte ʿAbd al-Ḥaqq al-Ṣiqillī eine juristische Diskussion zwischen seinem Lehrer Abū Bakr und sich selbst aufgezeichnet, in der es um den Kauf von versklavten christlichen und muslimischen Mädchen ging. Der Artikel nutzt diese Diskussion nicht nur, um die Rolle der Sklaverei in Sizilien in der ersten Hälfte des 5./11. Jahrhunderts zu beleuchten, sondern auch, um die transmediterranen Dimensionen des rechtlichen Austauschs zwischen Sizilien und Ifrīqiya und darüber hinaus zu veranschaulichen. Obwohl die sizilianische Rechtsinfrastruktur im Allgemeinen der Rechtsprechung in al-Qayrawān verpflichtet war, mussten die sizilianischen Juristen für bestimmte Probleme eigene Lösungen entwickeln, wie hier im Fall der Rechtsfragen, die sich aus dem Kauf von christlichen und muslimischen Sklavinnen ergaben.
1489: Fernando del Pulgar zu einer mamlūkischen Drohung gegenüber den Katholischen Königen
Während sie 1489 die Stadt Baza belagerten, empfingen die Katholischen Könige Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II. von Aragón eine Gesandtschaft. Zwei Franziskanermönche überbrachten eine Reihe von Briefen an den Papst, in denen der mamlūkische Sultan Ägyptens die Missstände ansprach, unter denen die Muslime Granadas aufgrund des Krieges gegen das Naṣriden-Emirat litten. Außerdem drohte er mit Vergeltung an den in seinem Herrschaftsgebiet lebenden Christen, falls die Katholischen Könige ihre Aggressionen gegen Granada nicht sofort einstellten. Bislang hat die Wissenschaft diese Drohungen als reine Rhetorik eines mamlūkischen Sultans abgetan, der sich als weltweiter Verteidiger der Muslime präsentierte, sich aber bewusst war, dass er seine Drohungen nicht wirklich wahr machen konnte. Indem er den diplomatischen Einsatz von Drohungen als Instrument der politischen Kommunikation betrachtet, zeigt dieser Artikel auf, dass Drohungen ein wichtiges Element in den christlich-muslimischen diplomatischen Beziehungen im Mittelalter darstellten.
982: Thietmar von Merseburg zur Schlacht am Capo Colonna
Im Juli 982 trafen in der Schlacht am Capo Colonna in Kalabrien die Heere Kaiser Ottos II. und Abū l-Qāsims von Sizilien aufeinander, wobei der Ottonenherrscher eine vernichtende Niederlage erlitt und nur knapp mit dem eigenen Leben davonkam. Für den Chronisten Thietmar von Merseburg (sed. 1009–1018) war dies auch eine Folge von Ottos fehlgeleiteter Kirchenpolitik, die 981 zur vorübergehenden Auflösung des Bistums Merseburg geführt hatte. Diese ungewöhnliche, aber für Thietmars Chronik geradezu typische Verbindung lokaler sächsischer und mediterraner Entwicklungen steht im Mittelpunkt des Beitrags. Seine Sichtweise auf die Ereignisse 982 soll dabei auch mit alternativen Darstellungen aus lateinisch-christlicher sowie arabisch-islamischer Perspektive verglichen werden, um ein vollständigeres Bild eines Wendepunktes der ottonischen Italienpolitik im späten 10. Jahrhundert zeichnen zu können.
1254: Abkommen des mamlūkischen Sultan al-Malik al-Muʿizz mit den Venezianern
Das Handelsabkommen, das 652/1254 zwischen dem mamlūkischen Ägypten und der Republik Venedig abgeschlossen wurde, war das Ergebnis einer besonderen politischen Gemengelage: Im Rahmen des gescheiterten französischen Kreuzzugs von 1249–1250 hatten als Mamlūken bekannte Militärsklaven in Ägypten die Herrschaft übernommen. Unter ihrem neuen, noch etwas unsicheren Sultan al-Malik al-Muʿizz kam es nun zu einer ersten vertraglichen Vereinbarung mit einer europäisch-christlichen Macht. Der Vergleich mit einem früheren, 636/1238 unter ayyūbidischer Herrschaft abgeschlossenen Handelsabkommens zeigt indes, dass sich die Bedingungen venezianischen Handels trotz Kreuzzug und Regimewechsel nur wenig änderten. So lässt sich der Vertrag von 652/1254 in eine längere, von Kontinuität gekennzeichnete Geschichte bilateraler Handelsbeziehungen zwischen Venedig und Ägypten einordnen. Darüber hinaus bietet er interessante Einblicke in das Alltagsleben der venezianischen Händler in Alexandria.
1116–1126: Ibn al-ʿAdīm zu christlich-muslimischen Verträgen zur Ernteteilung (munāṣafa)
Der Artikel untersucht Beschreibungen von christlich-muslimischen Verträgen zur Ernteteilung (munāṣafāt), die sich in der Chronik “Der Rahm der Milch aus der Geschichte von Aleppo” (Zubdat al-ḥalab min tārīḫ Ḥalab) des aleppinischen Historikers Ibn al-ʿAdīm (gest. 660/1262) aus dem siebten/dreizehnten Jahrhundert liefert. Die Berichte über diese Vereinbarungen tragen dazu bei, drei Merkmale der christlich-muslimischen Interaktion in der syrischen Levante der Kreuzfahrerzeit zu beleuchten: erstens, dass eine Würdigung der Art und Weise, in der Ibn al-ʿAdīm die historische Bedeutung seiner Familie hervorhebt, uns helfen kann, seine Berichterstattung über die ersten Jahrzehnte der Kreuzfahrersiedlung besser zu verstehen; zweitens, dass das Phänomen der Kreuzzüge wahrscheinlich keinen Transfer von diplomatischen Mechanismen und Infrastrukturen der landwirtschaftlichen Verwaltung aus der lateinisch-christlichen Sphäre in den östlichen Mittelmeerraum auslöste; drittens, dass eine Kombination aus Arbeitskräftemangel, einer Abneigung der die demographische Mehrheit stellenden muslimischen Gemeinschaften gegenüber der fränkischen Herrschaft und ideologischem Pragmatismus die fränkische Politik der Landaufteilung im ländlichen Syrien prägte.
629–641: Die sogenannte Fredegar-Chronik erklärt den Einfall der „Sarazenen“ ins Oströmische Reich
Die sogenannte Fredegar-Chronik berichtet von einer Prophezeiung des oströmischen Kaisers Herakleios und von anschließenden Einfällen der als „Sarazenen“ bezeichneten muslimischen Verbände ins Oströmische Reich. Dieser Bericht bildet die früheste schriftliche Überlieferung zum Beginn der arabisch-islamischen Expansion im 7. Jahrhundert. Zusammen mit späteren Berichten aus anderen Teilen des mediterranen Raumes ist die Erzählung zugleich ein Zeugnis dafür, wie sich bestimmte Erzählstoffe ab dem 7 Jahrhundert rund um das Mittelmeer verbreiteten. Durch die Einbindung seiner Erzählung über den oströmischen Kaiser in die Geschichte des Frankenreiches stellt der Chronist eine Verbindung zwischen den beiden Reichen im Allgemeinen sowie ihren Herrscherpersönlichkeiten im Speziellen her.
1597: Bernardo de Brito verarbeitet die Legende der entführten Maurin Fatima
Ende des 16. Jahrhunderts ließ Bernardo de Brito die Legende der Muslima Fatima in eine zisterziensische Ordenschronik einfließen. In geographischer Nähe zur Erzählung entstand zu einem unbekannten Zeitpunkt ein Dorf namens Fátima, das aufgrund mehrerer Marienerscheinungen im frühen 20. Jahrhundert zu einem wichtigen christlichen Pilgerort herangewachsen ist. Der Artikel erörtert zunächst die Beweggründe, die Bernardo de Brito veranlassten, die Legende zu verarbeiten. Dann zeichnet er die diffuse Rezeption der Legende seit ihrer Niederschrift nach und macht dabei deutlich, dass diese mitunter stark politisch beeinflusst war.