إن "تاريخ العلاقات عبر البحر المتوسط" (ISSN 2942-2760) هو عبارة عن مصادر مختارة مزودة بتعليقات في المواضيع المتعلقة بالعلاقات عبر البحر المتوسط ووثائقها في الفترة ما بين 600 و1650م. يمكن العثور أدناه على قائمة مرتبة ترتيبًا زمنيًا لجميع مقتطفات المصادر.
٩٩٦: يحيى بن سعيد الأنطاكي عن مذبحة ضد تجّار مسيحيين أجانب في الفسطاط
في ربيع سنة ٣٨٦هـ/٩٩٦م، اتهم حشدٌ غاضب جماعةً من المسيحيين المصنَّفين "رومًا" (البيزنطيين) بإحراق الأسطول الفاطمي الجديد في دار الصناعة بفسطاط مصر، وكان على وشك الإبحار لنصرة الخليفة العزيز بالله في حربه ضد بيزنطة. قُتل أكثر من مئة مسيحي، ووقعت أعمال نهب واسعة أعقبتها إجراءات صارمة من السلطات. وردت الحادثة في رواية المؤرخ العربي المسيحي المعاصر يحيى بن سعيد الأنطاكي، كما نقلها المقريزي لاحقًا في روايتين، وقد فُسِّرت بطرائق متباينة. فبينما يتخذها اتجاهٌ بحثي مدخلًا لبحث معاملة الفاطميين لأهل الذمة، يرى اتجاهٌ آخر أن هؤلاء "الروم" كانوا من أهل أمالفي، ويعدّ الحادث دليلًا على تنامي الروابط الاقتصادية بين جنوب إيطاليا ومصر. وتسعى هذه المقالة إلى الجمع بين المنظورين عبر مقارنة عرض يحيى بن سعيد بروايات المقريزي، ووضع الحادثة في سياق أوسع يشمل العلاقات الفاطمية–البيزنطية، والتعايش الديني والطائفي في مصر، والتجارة عبر المتوسط.
الحقوق الفكرية (c) 2026 تاريخ العلاقات عبر البحر المتوسط https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
١٣٤٠–١٣٤٥: ابن قيّم الجوزية ومسألة الهدنة المطلقة
يحلّل هذا المقال مناقشة ابن قيّم الجوزية لمسألة الهدنة المطلقة في كتابه "أحكام أهل الذمّة". ويركّز على منهج ابن القيّم وحججه، من خلال فحص مقطع ذي صلة من الكتاب، ويضعه في سياقه ضمن النقاش الأوسع حول مفهوم "الهدنة" في التراث الفقهي السُنّي. ويسعى ابن القيّم إلى شرعنة الهدنة المطلقة بوصفها سنّة نبوية. غير أنّ حجّته وتبريرها لا ينسجمان مع ما نجده في الفقه السُنّي، بما في ذلك المذهب الحنبلي الذي ينتمي إليه ابن القيّم نفسه. وبذلك يبرز المقال ما يتّسم به الفقهاء المسلمون من إبداع وحيويّة، إذ كثيرًا ما يفكّرون خارج الأطر المألوفة، حتى في الحالات التي يوافقون فيها أسلافهم، فضلًا عن الحالات التي يخالفونهم فيها. كما يشير المقال إلى خطأ جوهري شائع في الدراسات الحديثة حول الهدنة في الفقه الإسلامي، وهو الزعم بأن هذا الفقه لا يجيز هدنة تتجاوز مدّتها عشر سنوات.
١٣٣٦–١٣٤١: رواية لودولف فون زودهَيم عن "طَقْس الساراسينيين" في صقلية
في منتصف القرن الرابع عشر، ذكر الحاجّ والرحّالة لودولف فون زودهَيم، في "كتاب الرحلة إلى الأرض المقدّسة" (De itinere Terrae sanctae liber)، ثلاثة طقوس مسيحية مختلفة في صقلية: الطقس اللاتيني، وطقس اليونانيين، وطقس "الساراسينيين". تناقش هذه المقالة هذا التصريح بالاعتماد على الترجمات الألمانية المعاصرة لرواية الرحلة، وتبحث في ما الذي قصده لودولف تحديداً بمصطلح "طقس"، وإلى أية مجموعات بشرية قد يشير مصطلح "الساراسينيون". وعلى الأرجح، كان هذا المصطلح يشير إلى جماعة من المسيحيين الناطقين بالعربية، لم يكن سوى بعضهم من أحفاد مسلمين سابقين اعتنقوا المسيحية.
٨٧١–٨٧٣: قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس عن انتقام سَودان، أمير باري
تتناول هذه المقالة مقطعًا واردًا في كتاب "في إدارة الإمبراطورية" لقسطنطين بورفيروجنيتوس، يقدّم وصفًا خاصًّا لفتح إمارة باري وما ترتّب عليه من نتائج. وبالتوازي مع النصوص اللاتينية–المسيحية من جنوب إيطاليا والنصوص العربية–الإسلامية التي تتناول نهاية الإمارة في مطلع سبعينيات القرن التاسع، تبرز رواية قسطنطين دور القوات البيزنطية وتدّعي أنّ لويس الثاني، ملك إيطاليا، ونبلاء اللومبارد قد خُدعوا على يد الأمير سَودان. كما تعرض الروايةُ عمليةَ استعادة باري بوصفها إعادة دمج ناجحة لمدينة مفقودة في كيان الإمبراطورية الرومانية الشرقية. ومن خلال تحليل مصادر هذه الرواية والأدلّة الموازية لها، تكشف المقالة عن التحيّز البنائي في المقطع، وهو ما قد يتيح، مع ذلك، إضاءة إضافية على طبيعة العلاقات المسيحية–الإسلامية في جنوب إيطاليا خلال أواخر القرن التاسع.
الحقوق الفكرية (c) 2025 تاريخ العلاقات عبر البحر المتوسط https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
١٥١٣: فرسان الإسبتارية في رودس يناشدون دعمًا ضد العثمانيين في مجمع لاتران الخامس
يتناول هذا المقال الخطاب الذي ألقاه جيوفاني باتيستا دي غارجييس، أحد أعضاء فرسان الإسبتارية، خلال الجلسة الثامنة من مجمع لاتران الخامس في ديسمبر ١٥١٣م. وقد وجّه في خطابه نداءً إلى كلٍّ من البابوية وحكّام أوروبا العلمانيين لحثّهم على تقديم الدعم للفرسان في رودس، في ظلّ التهديد العثماني الوشيك. وانطلاقًا من هذا الخطاب، يبحث المقال في نشأة فرسان الإسبتارية في القدس والأراضي المقدّسة، ثم انتقالهم لاحقًا إلى حصن جزيرة رودس. كما يوسّع المقال نطاق التحليل ليشمل الآثار الجيوسياسية الأوسع لوجود الفرسان في شرق البحر المتوسط، مسلّطًا الضوء على تفاعلاتهم مع الحكّام اللاتين المسيحيين في أوروبا، وكذلك مع الحكّام المسلمين في بلاد الشام وشمال إفريقيا. ويكتسب هذا المصدر أهميّته من كونه يستند إلى طيف واسع من الأفكار والدوافع السياسية والدينية، في محاولة لحشد الدعم المسيحي الأوروبي للدفاع عن رودس، والسعي إلى استعادة الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي، بما في ذلك القسطنطينية والقدس.
١١٤٢؟ صعود فوتشيرو وسقوطها في عريضة يونانية مرفوعة إلى روجر الثاني، ملك صقلية
تتضمن هذه العريضة اليونانية من صقلية النورماندية، في عهد الملك روجر الثاني (حكم ١١٣٠–١١٥٤م)، تقريرًا عن أحداث أعقبت الغزو في تسعينيات القرن الحادي عشر الميلادي، عندما كان والد الملك، الكونت روجر الأول (توفي ١١٠١م)، يؤسّس ويعيد تنظيم نموذج أولي للإدارة يشمل أراضي الجزيرة وسكانها. لا تسلّط العريضة الضوء على هذه العمليات فحسب، بل تُذَكّر أيضًا بحدوث تمرّدات خطيرة وممتدة في كلٍّ من كالابريا وصقلية ضد سلطة زوجة روجر، أديلايد (حكمت ١١٠١–١١١٢م)، والدة الملك المستقبلي روجر الثاني. وخلال تلك الفترة، تعرضت المستوطنة الجديدة فوتشيرُو، التي أُجبرت العديد من العائلات على الانتقال إليها للعيش والعمل، لسلسلة من الهجمات المدمرة.
٨٤٠-٨٦٠: البلاذري في بسط المسلمين سيطرتهم على باري
يتناول هذا المقال مسألة بسط السيطرة الإسلامية على مدينة باري (حوالي ٢٢٥هـ/٨٤٠م أو ٢٣٢هـ/٨٤٧م)، كما ورد في كتاب فتوح البلدان للبلاذري (توفي ٢٧٩هـ/٨٩٢م)، الذي يُعد أقدم مصدر إسلامي باقٍ يوثّق هذه السيطرة من منظور التأريخ الإسلامي. واستناداً إلى هذه الرواية، يستعرض المقال تاريخ مدينة باري تحت الحكم الإسلامي، ويحلّل الأصول والانتماءات المحتملة لحكامها، فضلاً عن جهودهم في ترسيخ الإدارة وتنظيم شؤون الحكم، ولا سيّما خلال عهد سَوْدان (توفي بعد ٨٧١م). كما يتناول تفاعلات سودان مع الفاعلين المسيحيين واليهود، بالإضافة إلى السياق الجيوسياسي الأوسع لمدينة باري، بما في ذلك محاولات الفرنجة والبيزنطيين لاستعادة المدينة. وعلى الرغم من أن المصادر العربية-الإسلامية المتوفرة لا تقدّم سوى معالجة موجزة لهذه المرحلة القصيرة، فإن المصادر التاريخية المحلية في جنوب إيطاليا دأبت على إبراز أهميتها الإقليمية. وتُقدّم حالة باري مثالاً بارزاً على التشابك المسيحي–الإسلامي في مجالات الحرب والهجرة والدبلوماسية في حوض البحر الأبيض المتوسط الأوسط خلال القرن التاسع الميلادي.
الحقوق الفكرية (c) 2025 تأريخ العلاقات عبر البحر المتوسط https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
١٢٩٣: معاهدة كتالونية بين السيادة الأراغونية والمماليك، من أرشيفات تاج أراغون
تتناول هذه المقالة النسخة الكتالونية من معاهدة تم التفاوض عليها بين الملك خايمي الثاني ملك أراغون (حكم ١٢٩١-١٣٢٧ م) والسلطان المملوكي الأشرف خليل (حكم ٦٨٩-٦٩٣ هـ / ١٢٩٠-١٢٩٣ م) في عام ١٢٩٣ م، وهي المعاهدة التي كانت نسختها العربية موضوع مقالة سابقة في مجلة "تاريخ عبر البحر المتوسط" (٢٠٢٢). واستكمالًا لتلك المقالة، يقدّم هذا البحث دراسة تفصيلية للخصائص غير المألوفة لهذا الاتفاق الدبلوماسي في سياق الحملات الصليبية المتأخرة. ويحلّل النقاط الأساسية في المعاهدة، بما في ذلك الدعم العسكري غير المتوقع الذي تعهّد به ملك أراغون، والتدابير المصممة لتسهيل التجارة بين رعايا كتالونيا والدولة المملوكية، بالإضافة إلى تركيز النص على المودة والمصادقة بين السيادتين ودولتيهما. وتختتم المقالة بإعادة تقييم الإرث المعقد لهذا الاتفاق غير التقليدي.
١١٦٩–١١٧١: قساوسة كاتدرائية تشفالو حول أهمية كاتدرائيتهم في مملكة صقلية النورمانية
قبل وقتٍ قصير من اعتلاء ويليام الثاني عرش صقلية (حكم ١١٦٦ إلى ١١٨٩ م، تمتع بالحكم الذاتي ابتداءً من عام ١١٧١ م)، توجّهت قساوسة كاتدرائية تشفالو إلى الملك، تطلب منه نقل رفات جدّه، روجر الثاني (حكم ١١٣٠ إلى ١١٥٤ م)، إلى تشفالو. كان روجر الثاني، أول ملوك مملكة صقلية الناشئة، قد بادر بتأسيس أبرشية تشفالو عام ١١٣١ م. وغالبًا ما يُستشهد بتصميم كاتدرائية تشفالو الرائع بوصفه مثالًا بارزًا على ما يُعرف بأسلوب العمارة العربي-النورماني، الذي يُقال إنه يُجسّد التراث الثقافي المتعدد الذي تتميز به الجزيرة. وتجادل هذه المقالة بأن مشروع كاتدرائية تشفالو، الذي لم يكتمل في نهاية المطاف، يعكس أيضًا توترات داخلية بين توترات داخلية بين كبار الشخصيات اللاتينية من ذوي النفوذ وأولويات متغيّرة في تمثيل السلطة الملكية.
١٠٦٤: أوماتوس من مونتيكاسينو عن الفتح المسيحي لمدينة بارباسترو
يوفّر كتاب "تاريخ النورمان" لأوماتوس من مونتيكاسينو أوفى رواية من منظور مسيحي عن غزو مدينة بارباسترو عام ١٠٦٤م. ورغم أن المدينة عادت إلى السيطرة الإسلامية بعد عام واحد فقط، فإن الحملة تُعد من الأحداث البارزة في تاريخ العلاقات المسيحية-الإسلامية في شبه الجزيرة الإيبيرية. وقد شكّلت مشاركة الكرسي الرسولي، والطابع الديني المكثف للحملة، إلى جانب انخراط مقاتلين من ممالك مسيحية متعددة، عوامل حاسمة في هذا السياق. وتُبرز رواية أوماتوس الطابع العابر للأقاليم لهذه الحملة، فضلًا عن بعدها الديني. كما يوضح تقريره، على نحو نموذجي، الدور الذي لعبه تصوير العنف بين الأديان في الكتابة التاريخية المسيحية، والطريقة التي فُسّرت بها الهزائم المسيحية.
١٠٢٢ أو ١٠٢٧: ابن حزم والعلاقات بين السادة المسلمين والجواري في الأندلس
في طوق الحمامة، رسالته في الحب، يتناول العالم الأندلسي ابن حزم (ت ٤٥٦ ه \١٠٦٤ م) مرارًا طبيعة العلاقات بين السادة المسلمين والجواري في الأندلس خلال أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الميلادي. ورغم أنه لا يمكن استبعاد احتمال كون بعض هؤلاء الجواري مسلمات، فإن الغالبية منهن كنّ على الأرجح من أصول غير مسلمة. وعلى خلاف عقود البيع التي تنظر إلى الجارية بوصفها سلعة، أو المؤلفات الفقهية التي تتناول العلاقة بين السيد والجارية ضمن إطار قانوني، يقدم ابن حزم رؤية متميزة تستكشف الأبعاد النفسية لهذه العلاقات. وفي هذا السياق، يُبرز ابن حزم الدرجة العالية من الوكالة والفاعلية والاستقلالية في اتخاذ القرار التي تمتعت بها الجواري، رغم خضوعهن لنظام أبوي صارم. ومن خلال عرض مقتطف واحد كمثال، يسلّط المقال الضوء على تنوّع أشكال العلاقات بين السادة والجواري كما وصفها ابن حزم، كاشفًا بذلك أحد وجوه العلاقات والتواصل بين الأديان التي كانت سائدة في المجتمعات الإسلامية خلال الحقبة السابقة للعصر الحديث.
١٢٤١: ماثيو الباريسي عن التهريب اليهودي في إطار التوسع المغولي
في سنة ١٢٤١ م، تُظهر "الحولية الكبرى" (Chronica majora) لماثيو الباريسي مؤامرة يهودية مزعومة لتسليم أسلحة إلى المغول. كان المغول قد تقدموا حديثًا إلى شرق أوروبا، ويتم وصفهم في هذا النص على أنهم من نفس الدين للمؤامرين اليهود المفترضين. تمثل هذه القصة مثالًا معروفًا على المشاعر المعادية لليهود في إنجلترا في منتصف القرن الثالث عشر. وفي الوقت نفسه، توضح كيف أنشأ مؤرخ لاتيني مسيحي "معارف" حول الغزاة المغول. يتناول المقال هذه المؤامرة المفترضة في سياق نظام العقوبات الاقتصادية عبر أوروبا ضد أهداف (إسلامية) تتبعها البابوية كجزء من سياستها لدعم الحروب الصليبية. وبينما يوفر التفاعل بين الحظر وطرق التحايل عليها البنية السردية لنظرية المؤامرة في هذه الحولية، فإن هذه الحلقة توضح أيضًا الإمكانات والمشاكل المتعلقة بتنفيذ العقوبات عبر البحر الأبيض المتوسط.
الحقوق الفكرية (c) 2024 تأريخ العلاقات عبر البحر المتوسط https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
١١٨٥: يقوم ابن جبير وزعيم مسلم محلي بتقييم وضع المسلمين في صقلية
بين عامي ٥٧٨/١١٨٢–١١٨٣ و٥٨١/١١٨٥، قام ابن جبير الكناني، وهو موظف والي الموحدين في غرناطة، بالحج. وأثناء عودته عبر البحر الأبيض المتوسط، أُجبره تحطم سفينته على النزول في صقلية في شتاء ٥٨٠/١١٨٤–١١٨٥. جال الجزيرة وسجل الظروف المعيشية للمسلمين المحليين الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي منذ ١٢٠ عامًا. يركز هذا المقال على لقاء ابن جبير مع أبي القاسم محمد بن حمود بن الحجر، وهو شخصية بارزة بين مسلمي صقلية. ومن خلال موازنة رواية الرحالة مع معلومات من مصادر عصرية أخرى، يبين المقال أن ابن جبير ومحاوره بذلا جهدًا كبيرًا في تقديم حياة المسلمين تحت الحكم النورماني بطريقة تهدف إلى كسب دعم الجمهور الإسلامي عبر البحر المتوسط نيابة عن مسلمي صقلية.
١١٨٧: قيصريوس من هيسترباخ ومسلم ينتقد فساد المسيحيين في الشرق اللاتيني بالفرنسية
كتاب "حوار المعجزة" هو عبارة عن مجموعة من القصص التي تهدف إلى تعليم المريدين للرهبانية مُثُل الحياة الرهبانية. في هذا العمل، يروي الراهب السيسترسي قيصريوس من هايسترباخ قصة غريبة أخبره بها الحاجب السابق لديره المسمى ويليام. وصل مخبره إلى عكا عام ١١٨٧م عندما كانت قوات صلاح الدين قد استولت على المدينة. في هذه الحالة، يقال إن ويليام تعامل مع أحد النبلاء الأيوبيين الذي أوضح، وهو يتحدث الفرنسية، أن سكان الشرق اللاتيني يدينون بهزيمتهم إلى انحطاطهم. في ضوء المغزى الأخلاقي الواضح للقصة، يناقش المقال إلى أي مدى تعيد الحكاية إنتاج نمط أدبي معروف من ردود الفعل المسيحية النموذجية السابقة تجاه الهزيمة. وهو يبحث فيما إذا كان السرد يتوافق مع موقف قيصريوس تجاه المسلمين وحركة الحروب الصليبية كما هو موضح في بقية العمل. أخيراً وليس آخراً، يستخدم المقال مهارات النبيل في اللغة الفرنسية كنقطة انطلاقل لتوضيح ما يمكن أن تخبرنا به هذه القصة عن التفاعل والتواصل بين المسيحيين والمسلمين في سياق صليبي.
١١٠٧-١١١٠: "رحلة إلى القدس" للملك النورويجي سيجورد الأوّل كما وصفها سنوري سترلسون
في حملة استمرت ثلاث سنوات، قاد الملك النرويجي سيجورد الأول 3000 رجل إلى الأراضي المقدسة، حيث غزا مدينة صيدا مع الملك بالدوين الأول ملك القدس. تم تفسير حملته العسكرية في وقت مبكر على أنها حملة صليبية، على الرغم من أنه وحاشيته قضوا الجزء الأكبر من رحلتهم في مهاجمة المدن الساحلية والجزر في المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط، بغض النظر عما إذا كان يحكمها مسلمون أو مسيحيون. بالنظر إلى المصادر العربية واللاتينية والنوردية القديمة المعاصرة، يتناول المقال ملحمة (ساجا) الملك المخصصة لسيجورد كما كتبها العالم الأيسلندي سنوري ستورلسون (توفي ١٢٤١م). يصف سنوري حملة موسعة تعرض جميع خصائص رحلة عصر الفايكنج النموذجية. وهذا يثير التساؤل عما إذا كانت رحلة سيجورد إلى القدس يمكن اعتبارها حقًا حملة صليبية.
١٢٦٣: نحمانيدس (موسى ين نحمان) حول نزاع برشلونة في الكتاب الجدل (ספר הויכוח)
يسجل "كتاب الجدل" أو "كتاب المناظرة" (ספר הויכוח) للباحث والحاخام نحمانيدس ما يسمى بنزاع برشلونة عام ١٢٦٣ م، وهي واحدة من ثلاث مناظرات مشهورة بين المسيحيين واليهود في العصور الوسطى. وفي هذه المناقشات الرسمية التي خضعت للإخراج المسيحي، عرض المشاركون المسيحيون واليهود علنًا تفسيرات الكتاب المقدس والنصوص اليهودية الإضافية، مثل التلمود. توفر هذه المناقشات نظرة ثاقبة للعلاقات اليهودية المسيحية في عصر التوسع المسيحي والتحولات الاجتماعية الهامة. وتوضح كيف ساهمت الأشكال المتفشية بشكل متزايد من التبشير المسيحي العدواني في التدهور الأوسع لهذه العلاقات في أواخر العصور الوسطى في أوروبا.
١٤١٢: يصف القلقشندي الممالك الأيبيرية المسيحية في عصره
تعرض مقطع قصير عن تاريخ الممالك الأيبيرية المسيحية من كتاب صبح الأعشى، وهو العمل الأكثر شهرة للكاتب السرّ المصري القلقشندي، لانتقادات من قبل المؤرخين الإسبان بسبب محتواه غير الصحيح جزئيًا والذي عفا عليه الزمن جزئيًا. ومع ذلك، وبالنظر إلى هذا النص من منظور الموسوعية في عصر المماليك، فإن هذا المقال يتناول مسألة لماذا وكيف ولأي غرض كُتب هذا المقطع في المقام الأول. وهذا يجعل من الممكن النظر إليها في سياق نقاش بحثي حول التوثيق العربي الإسلامي لأوروبا واهتمام العلماء العرب المسلمين بالمجتمعات الأوروبية المسيحية.
١١٧٧: ابن العديم عن مقدم العساكر الزنكية من أصل "فرنجي"
١١٧٧: ابن العديم عن مقدم العساكر الزنكية من أصل "فرنجي". يعتبر هذا المقتبس من عمل ابن العديم المعروف بـ"زبدة الحلب من تأريخ حلب" أنّ أصل سعد الدين كمشتكين، وهو مقدم العساكر وخادم في خدمة دولة الزنكيين، "فرنجي". تتناول المقالة صحة هذا الادعاء وتناقش آثاره المحتملة. وإذا كانت دقيقة، فإنها توفر معلومات سياقية مهمة حول الأهمية التي توليها النخب السياسية للهوية العرقية والدينية في بلاد الشام في الحقبة الصليبية. حتى لو كنا نشكك في أصل كوموشتكين "الفرنجي"، فإن الطريقة التي أطر بها ابن العديم ومعاصريه هذه الأحداث توفر نظرة ثاقبة حول كيفية تشكيل "الوكالة التأليفية" للتوثيق التاريخي خلال الانتقال من الدولة الزنكية إلى الدولة الأيوبية في القرون السادس والسابع الهجري/الثاني عشر والثالث عشر الميلادي في بلاد الشام ومصر.
١١٩٠: رسالة من المهدية تشير إلى تمرد المسلمين في صقلية
بينما كان صلاح الدين يقاتل الإفرنج في سوريا في أواخر صيف عام ١١٩٠م، أبلغه رئيس ديوانه الإنشاء، وهو القاضي الفاضل، بوصول رسالة إلى الإسكندرية من الموحدين في مدينة المهدية. من بين أمور أخرى، تتحدث هذه الرسالة عن تمرد المسلمين في صقلية النورماندية. وتعرض المقالة سياق هذا التمرد المراوغ في تحليل من ثلاث مراحل: أولاً، تتم مقارنة المعلومات الواردة في الرسالة مع روايات بديلة لتقديم صورة أكثر اكتمالاً للأحداث. ثايناً، ستناقش لماذا ومن الذي نقل أخبار تمرد المسلمين من الجزيرة إلى المهدية ومنها إلى الإسكندرية. وأخيراً، تتساءل عما إذا كان لنشر هذه الأخبار في شمال أفريقيا ومصر أي تأثير على وضع المتمردين المسلمين في صقلية.
١١٨٥-١٢٠٧: حكاية الصعيدي وزوجته الإفرنجية
تحتوي مجموعة الحكايات المعروفة باسم ألف ليلة وليلة، في إصداراتها اللاحقة، على "حكاية الصعيدي وزوجته الإفرنجية". هذه القصة يعود أقدم دليل مكتوب لها إلى أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر. تدور أحداث القصة في العصر الأيوبي بين عامي ١١٨٥ و١٢٠٧م، وتصف الأحداث التي أدت إلى معركة حطين وما تلتها. بطل الرواية الرئيسي هو تاجر كتان من صعيد مصر يقع في حب امرأة إفرنجية من عكا ويتزوجها في النهاية. وتصف المقالة الإطار التاريخي للقصة وتحلل أنماطها السردية، وتناقش إلى أي درجة يمكن أن يقدم نظرة ثاقبة للواقائع التاريخية في سوريا ومصر الأيوبية. وفي هذا الحين تعلق على قضايا مختلفة تشكل جزءًا من السرد، بما في ذلك العبودية والأسر، والرومانسية والزواج، وحالات مختلفة من التواصل بين الأديان.
١١٤٣-١١٤٧: يساوي أوتو، أسقف مدينة فرايزنغ، بغداد والقاهرة مع بابل القديمة والجديدة
محور المقال هو تصوير بابل في "تأريخ المدينتين" (Historia de duabus civitatibus) للمؤرخ أوتو، أسقف مدينة فرايزنغ (في المنصب ١١٣٨-١١٥٨). لم يستخدم أوتو هذا الاسم الجغرافي للإشارة إلى المدينة القديمة في بلاد ما بين النهرين المعروفة من الكتاب المقدس فقط ولكن أيضًا لتسمية بغداد العباسية والقاهرة الفاطمية. اعتمد أوتو بشكل أساسي على المعرفة الطبوغرافية ذات الأصل الكتاب المقدس ومؤلفات رومانية قديمة وآباء الكنيسة. فلقد تمّ إثراء وصفه لمدينة بابل بشكل جزئي فقط بالمعرفة المعاصرة، والتي ربما جاءت من الممالك الإفرنجية في الشرق اللاتيني. حاول أوتو تحويل هذه المعلومات المختلفة إلى رواية بابل متماسكة. توضح تعليقات أوتو أن نخبة مملكة هوهنشتاوفن أصبحت أكثر اهتمامًا بمصر الإسلامية في سياق الحملة الصليبية الثانية. على النقيض من مراسلي هوهنشتاوفن اللاحقين مثل بورشارد الستراسبورغي، يبدو أن أوتو لم يكن قادرًا بعد على الحصول على معلومات حالية كافية عن هذا البلد.
الحقوق الفكرية (c) 2023 تأريخ العلاقات عبر البحر المتوسط https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
١٣٢١: رسالة من سانشو الأول ملك مايوركا إلى خايمي الثاني ملك أراغون حول مؤامرة المَجذُومين
في عام ١٣٢١، تسبب ما يسمى بمؤامرة المَجذُومين فوضى وأعمال عنف واسعة النطاق ضد المصابين بالجذام واليهود في جنوب فرنسا ومقاطعة روسيون في مايوركا وأراغون. يركز المقال على وثيقة تُظهر ملكي مايوركا وأراغون يتواصلان حول هذه المؤامرة المزعومة وكيف يمكن أن تؤثر على سكان بلادهما. ويحلل المقال هذه السلسلة من الأحداث وما ارتبط بها من الإفتراء المعاد لليهود والمسلمين كجزء من تيّار قوي من إنشاء "الآخر". فلم تكن هذا التيّار سمة مميزة لمجتمعات الأغلبية المسيحية في أواخر العصور الوسطى فحسب، بل أدت إلى اندلاع أعمال عنف غير مسبوقة ضد الأقليات.
٩٦٢: المقري في بيعة حكام ليون للحكم المستنصر بالله
يُنظر إلى البيعة تقليديًا على أنه أداة سياسية تضفي الطابع الرسمي على علاقة التبعية بين الحاكم المسلم ورعاياه المسلمين. يناقش هذا المقال حالة من الأندلس في القرن الرابع هـ/ العاشر م، حيث تم استخدام البيعة لإضفاء الطابع الرسمي على علاقة التبعية بين الخلافة الأموية في قرطبة وممثلين مختلفين لمملكة ليون. ويظهر أن هذا الاستخدام الاستثنائي لأداة السياسة الداخلية في سياق السياسة الخارجية يمكن تفسيره على خلفية استراتيجية الخلافة الأموية في شمال إفريقيا. وهناك، حاولت الحصول على موطئ قدم من خلال استخدام نفس التدابير المستخدمة تجاه مملكة ليون.
قبل ١٠٤٤: عبد الحق الصقلّي عن شراء الجواري النصرانية والمسلمة فِي صقلّية
في الرسالة الفقهية المعروفة بـ "تهذيب الطالب وفائدة الراغب"، سجل الفقيه الصقلي المالكي عبد الحق الصقلي مناقشة قانونية جرت بينه وبين شيخه أبى بكر بشأن شراء الجواري المسيحية والمسلمة. يستخدم المقال هذه المناقشة ليس فقط لتسليط الضوء على الدور الذي لعبته العبودية في صقلية في النصف الأول من القرن الخامس هـ/الحادي عشر م، ولكن أيضًا لتوضيح التبادلات القانونية العابرة للبحر الأبيض المتوسط، بين صقلية وإفريقية وخارجهما. على الرغم من أن البنية التحتية القانونية الصقلية كانت بشكل عام مدينة للفقه القيرواني، إلا أنه كان على الفقهاء الصقليين تطوير حلولهم الخاصة لبعض القضايا القانونية، كما هو الحال في المسائل القانونية الناشئة عن شراء الجواري المسيحية والمسلمة.
١٤٨٩: هيرناندو ديل بولجار عن تهديد وجهه سلطان دولة المماليك ضد الملكان الكاثوليكان
بينما كانوا يحاصرون مدينة بازا عام ١٤٨٩، استقبل الملكان الكاثوليكيان، إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرناندو الثاني ملك أراغون، بعثة. أحضر اثنان من الرهبان الفرنسيسكان سلسلة من الرسائل الموجهة إلى البابا، تناول فيها سلطان مصر المملوكي المظالم التي يعاني منها مسلمو غرناطة بسبب الحرب التي شنت ضد دولة بني نصر. علاوة على ذلك، هدد بالانتقام من المسيحيين الذين يعيشون في مناطق سيطرته إذا لم يتوقف الملكان الكاثوليكيان عن عدوانهم على غرناطة على الفور. حتى الآن، فسر الباحثون هذه التهديدات على أنها خطاب خالص لسلطان مملوكي قدم نفسه على أنه المدافع العالمي عن المسلمين، لكنه كان على علم بعدم قدرته على تنفيذ تهديداته. من خلال النظر في الاستخدام الدبلوماسي للتهديدات كأداة للتواصل السياسي، يجادل هذا المقال بأن التهديدات شكلت عنصرًا مهمًا في العلاقات الدبلوماسية المسيحية الإسلامية في فترة العصور الوسطى.
٩٨٢: ثيتمار من مرسبورغ في معركة كابو كولونا
في يوليو ٩٨٢، اشتبكت جيوش الإمبراطور أوتو الثاني وجيوش أبي القاسم والي صقلية في معركة كابو كولونا في كالابريا، حيث عانى الحاكم الأوتوني من هزيمة ساحقة ولم يفلت من حياته إلا بصعوبة. بالنسبة للمؤرخ ثيتمار من مرسبورغ (في المنصب ١٠٠٩ إلى ١٠١٨)، كان هذا أيضًا نتيجة لسياسة الكنيسة المضللة التي اتبعها أوتو، والتي أدت إلى حل مؤقت لأسقفية مرسبورغ في عام ٩٨١. يبدو هذا المزيج بين الشؤون الساكسونية وشؤون البحر الأبيض المتوسط غير عادي، ولكنه نموذجي لتأريخ ثيتمار، وبالتالي فهو يقع في قلب هذا المقال. وستتم أيضًا مقارنة وجهة نظره لأحداث عام ٩٨٢ مع روايات بديلة مكتوبة من وجهات نظر لاتينية مسيحية وعربية إسلامية من أجل تقديم صورة شاملة لنقطة تحول في السياسة الإيطالية الأوتونية في أواخر القرن العاشر.
١٢٥٤: معاهدة بين سلطان المماليك المعزّ والبنادقة
نتجت الاتفاقية التجارية المبرمة عام ٦٥٢ هـ / ١٢٥٤ م بين مصر المملوكية وجمهورية البندقية عن وضع سياسي خاص: خلال الحملة الصليبية الفرنسية الفاشلة منذ عام ١٢٤٩ إلى ١٢٥٠، تولى العبيد العسكريون المعروفون باسم المماليك الحكم في مصر. في ظل سلطانهم الجديد بإسم الملك المعز، الذي لا يزال غير آمن إلى حد ما، توصلوا إلى أول معاهدة مع قوة أوروبية مسيحية. ومع ذلك، فإن المقارنة مع اتفاقية تجارية سابقة أُبرمت عام ٦٣٦ هـ / ١٢٣٨ م في ظل الحكم الأيوبي تظهر أن الحملة الصليبية وما نتج عنها من تغيير للنظام في مصر لم تفعل سوى القليل لتغيير ظروف تجارة البندقية. وبالتالي يمكن وضع معاهدة ٦٥٢ هـ / ١٢٥٤ م في تاريخ أطول من العلاقات التجارية الثنائية بين البندقية ومصر والتي تتميز بالاستمرارية. كما تقدم هذه المعاهدة أيضًا رؤى مثيرة للاهتمام حول الحياة اليومية لتجار البندقية في الإسكندرية.
١١١٦-١١٢٦: ابن العديم عن معاهدات تقاسم المحاصيل (المناصفة) بين المسيحيين والمسلمين
يتحلل المقال عقود تقاسم الحصاد (المناصفات) المسيحية الإسلامية من القرن السابع/الثالث عشر وهي موصوفة في كتاب "زبدة الحلب من تاريخ حلب" للمؤرخ الحلبي ابن العديم (ت ٦٦٠/١٢٦٢) موصوفة. تساعد روايات هذه الاتفاقيات في إلقاء الضوء على ثلاث سمات للتفاعل المسيحي الإسلامي في بلاد الشام في العصر الصليبي: أولاً، أن تقدير الطرق التي يؤكد بها ابن العديم على الأهمية التاريخية لعائلته يسمح لنا بفهم تغطيته التأريخية للعقود الأولى من الاستيطان الصليبي بشكل أفضل؛ ثانيًا، أن ظاهرة الحروب الصليبية على الأرجح لم تؤدي إلى نقل الآليات الدبلوماسية والبنية التحتية للإدارة الزراعية من المجال المسيحي اللاتيني إلى شرق البحر الأبيض المتوسط. ثالثًا، أن مزيجًا من نقص القوى العاملة، والكراهية لحكم الفرنجة في المجتمعات المسلمة ذات الأغلبية الديموغرافية في سوريا، والبراغماتية الأيديولوجية شكلت سياسة تقاسم الأراضي الفرنجية في ريف سوريا.
٦٢٩-٦٤١: ما يسمى بحولية فريدغار تشرح غزو "الساراسينيين" للإمبراطورية الرومانية الشرقية
يقدم ما يسمى بحولية فريدغار وصفًا لنبوءة أدلى بها الإمبراطور الروماني الشرقي هرقل وغزو جماعات المسلمين المسماة "الساراسينيون" في الإمبراطورية الرومانية الشرقية. وهو يشكل أقدم تقليد مكتوب حول بداية التوسع العربي الإسلامي في القرن السابع. وإلى جانب شهادات لاحقة من أجزاء أخرى من البحر الأبيض المتوسط، فإن هذه الرواية تشهد على انتشار عناصر سردية معينة عبر البحر الأبيض المتوسط منذ القرن السابع فصاعدًا. من خلال دمج روايته عن الإمبراطور الروماني الشرقي في تاريخ مملكة الفرنجة، يقيم المؤرخ علاقة بين المملكتين بشكل عام وحكامهما بشكل خاص.
١٥٩٧: يسجل برناردو دي بريتو أسطورة المسلمة فاطمة المختطفة
في نهاية القرن السادس عشر، أدرج برناردو دي بريتو أسطورة فاطمة المسلمة في تأريخه السيسترسي. في وقت غير معروف، نشأت قرية تسمى فاطمة على مقربة جغرافية من السرد، والتي نمت منذ ذلك الحين لتصبح موقعًا مهمًا للحج المسيحي بسبب العديد من الظهورات المريمية في أوائل القرن العشرين. يناقش المقال أولاً الدوافع التي دفعت برناردو دي بريتو إلى الانخراط في الأسطورة. ثم يتتبع استقباله المنتشر، مما يدل على أن تاريخ هذا الاستقبال كان يخضع أحيانًا لتأثيرات سياسية قوية.